Betapa besar peran saudara Ayah atau Bako di kampuang kami. Bako , adalah sebutan untuk keluarga dari bapak.  Siapa yang  mengatakan mereka tidak ada perannya ?  Semenjak lahir sampai saat nanti kita dikuburkan – kita tidak akan luput dari peran bako ini. Berikut ini catatan saya mengenai peran bako itu :

1. Ketika  si Upiak/ Buyuang lahir, maka si Bako bergegas ke tempat bidan atau kerumah  si Menantu membawa Sop panas  atau kacang padi( dua menu menu utama yang biasa dibawa kerumah  ibu si anak ujung emas atau anak pisang di kampung kami).

2.  Ketika u si Upik/Buyung pulang dari rumah  bidan atau rumah bersalin, maka si Bako bergegas pula  datang menengok. Kali ini  mambawa kain panjang serta payuang. Bahkan ada yang menyelipkan uang didalam amplop kepada si Ibu sang bayi sebagai penambah biaya persalinan. Dengan bangga pula si Bako mangendong bayi kecil itu dengan  kain panjang, mambawa pulang ke  rumah si besan dengan rasa bahagia sang bako.

3. Ketika si  Buyung minta di khitan (du sunaik), maka si Bako baperan pula disini. Tatacaranya, jika rombongan bako belum datangdan  rombongan yang mambawa  salomak – telor – beras – maka si Buyuang belum bisa di khitan karena yang akan mendampingi si Buyung berkhitan adalah si bako dan ayah/bapaknya.

4. Waktu si Upik/Buyung sudah atau akan berjodoh, maka muncul lagi  peranan si bako ini. Jika si bako orang berpunya atau tidak berpunya tidak jadi masalah. Indak kayu janjang dikapiang – demikian daya dan upaya yang dilakukan bako, sehingga disediakanlah perlengkapam isi kamar untuk si anak pisang atau anak ujuang ameh tadi. Minimal adalah sesuatu sekedar pengisi kamar anak dara itu. Ada pula  yang sering  ditanyakan orang dikampuang adalah waktu selesai akad nikah di rumah atau mesjid  ( yang biasanya dilaksanakan hari Jumat), ialah ketika menerima kedatangan rombongan bako yang menarik seekor kambing ka rumah si anak pisang. Biasanya yang ini dilakukan oleh  rombongan pria. Ketika malam hari, maka rombongan kaum padusi dari bako datang ke rumah anak pisang – untuk menghadiri malam bainai. Malam bainai ini  bukan sekedar memasang inai belaka. Melainkan sebelum acara bainai, maka selain rombongan bako, kaum perempuan disekitar rumah anak dara bergotong royong manyiapkan segala sesuatu yang akan  dimasak esok  pagi, berupa bumbu , memarut kelapa, memeras santan. Bila sudah selesai bergotong royong, maka saat itulah rombongan si bako ini  naik ka rumah si anak pisang dan kaum perempuan lainnya melakukan pemasanganb inai. Menikamti makanan kecil,  wajik dan kue2 karing lainnya. Nah saat itulah  lah pintu kamar anak dara dibuka dan di pemerkan kepada kaum perempuan yang hadir pada saat malam bainai itu. Demikian pula peranan si Bako, sabalun menarimo undangan makan dari kerabat lain ka rumah mereka, undangan bako ini yang ditunggu dahulu.

6. Bagi pasangan penganten baru,  mereka tidak asal pergi begitu saja ke rumah bako. Mereka harus  mambawa kue gadang. Dalam tata cara berpalaian pun mereka tidak asal pakai baju. Marapulai mamakai jas dan  kain saruang songket dan si anak darao mamakai sunting kecil. Jika ke tempat karabat lain cukup pakai baju kurung saja. Marapulai pakai batik atau kemeja. Sebaliknya di rumah bako. Apa saja yang dikehendaki si anak pisang akan di sediakan. Sambi dikamu makan dirumah bako itu, pasangan ini di nasehati oleh si bako. Ketika pulang dari rumah bako ada lagi yang dibawa pulang. Biasanya masakan kesukaan si anak pisang itu atau sesuatu yang dapat mengganti barang bawaan si anak pisang.

6.  Ketika nanti  si anak pisang melahirkan anak ,  maka si bako akan datang lagi melihat bayi si anak pisang berupa telor dan ayam, ( apo lah arti bareh, talua jo ayam ko yo ) termasuk segala keperluan si bayi.

7 . Jika si anak pisang ini sudah  sampai pula pada umurnya, maka kewajiban si  bako pula membawa kainkafan. Bahkan jika kain kaffan ini terlambat datang, maka si mayit belum boleh dibungkus. Jika tidak ada bako di rumah itu, maka orang yang  sasuku dengab  bako akan menggantikan kewajiban membawa kain kaffan itu dengan mengatasnamakan si bako. Jika tidak ada yang sesuku maka bisa digantikan kerabat yang terdekat.

Demikianlah 7 peranan si bako secara garis besar dikampuang saya  dan masih banyak peranan-peranan yang lainnya dalam semua peristiwa kehidupan manusia.

“Berhentilah Anda  mangayuh biduk ke hilir”. Cobalah sekali-kali mendayung biduk ke hulu air”

Demikian kalimat yang menginspirasi buku ini, yang mencoba mengungkap asal-mula tatanan adat Minang sebagai alam kultural khususnya dari perspektif adat matrilineal. Atas dasar ini pula saya hendak membincang sebuah masalah perihal dunia perempuan, dari sisi naluriah seorang perempuan pula. Masalah tersebut adalah wacana polemis tentang peran sentral kaum perempuan di Minangkabau, Sumatera Barat. Sebagai perempuan yang terlahir di ranah Minang, saya ingin merespon klaim dari segelintir orang yang  mengatakan bahwa adat Minangkabau itu jahiliah adanya?

Kenapa adat Minangkabau memuliakan perempuan? Apa yang diharapkan warga Minangkabau terhadap kaum perempuannya? Bagaimana perempuan Minang menyikapi perubahan zaman?

Selain kebanggaan, buku ini juga banyak mengungkap kerisauan. Sebab, telah muncul sejumlah gejala bahwa Rumah Gadang yang menjadi simbol utama adat Minang yang menjadi kebanggaan orang Minang sedang mengalami ketirisan.

Nama penerbit : Pustaka Padusi.   No ISBN : 978-602-1936-0-3

Buku dapat dipesan melalui Ibu Lina  : telp (021) 70564488, hp : 082114777795, Fac : 021-7564302

Harga untuk Rp 40.000,- belum termasuk ongkos kirim.

I. Nasab.

Nasab secara etimologi berarti al qorobah (kerabat), kerabat dinamakan nasab dikarenakan antara dua kata tersebut ada hubungan dan keterkaitan. Ibnus Sikit berkata,”Nasab itu dari sisi ayah dan juga ibu.” Sementara sebagian ahli bahasa mengatakan,”Nasab itu khusus pada ayah, artinya seseorang dinasabkan kepada ayahnya saja dan tidak dinasabkan kepada ibu kecuali pada kondisi-kondisi exceptional.

Sedangkan nasab menurut terminologi, setelah dilakukan banyak penelitian pada berbagai referensi dari madzhab-madzhab fiqih yang empat maka tidak ditemukan tentang definisi terminologi (syar’i) terhadap nasab. Kebanyakan fuqoha mencukupkan makna nasab secara umum yang digunakan pada definisi etimologinya, yaitu bermakna al qorobah baina syakhshoin (kekerabatan diantara dua orang) tanpa memberikan definisi terminologinya.

Makna inilah yang digunakan untuk melegitimasi keberadaan nasab terhadap seorang tertentu atau tidak ada nasab baginya. Diantara berbagai definisi secara umum tersebut ada definisi dari al Baquri yaitu ia nasab adalah al qorobah (Kerabat) yang artinya rahim. Lafazh ini mencakup setiap orang yang ada kekerabatan diantara kamu dengan orang tersebut, baik dekat maupun jauh, dari jalur ayah atau ibu.”

II. Kenapa Orang Minang kuat menganut sistem Matrilineal ?

1.    Sistem Argumen.

Selain di Minangkabau yang menganut Matrilineal ada juga daerah lain yg menganut sistem tsb yaitu : Negara Bagian Gowa ( India )dan Malagasi di Afrika.Betapapun Modernnisasi melanda Minangkabau,Budayanya tetap tdk akan tergusur. Harta ulayat diwariskan kepada perempuan.Sedangkan kaum lelaki hanya mengawasinya. Kenapa Kaum Ibu ?

a. Yang ada didunia adalah : Ibu Negara, Ibu Kotadan Ibu Jari,tidak ada Bapak Negara,Bapak Kota atau Bapak Jari.

b. Dalam Etika Antre berbasa basi kita mendengar Ladies First .

c. Dalam Al-Quran terdapat Surat Annisa ,tidak terdapat Surat Rajulun.

d. Kuburan Nenek moyang manusia Siti Hawa diabadikan untuk nama kota Jeddah ( Nenek di Arab Saudi tapi tidak diketahui makam Nabi Adam as.

III. Dahlil.

a. Al-Quran.

Adanya surat Annisa yang khus membahas masalah tentang wanita.

Kata nasab di dalam Alquran disebutkan dalam tiga tempat.

Pertama, dalam surat Al-Mukminun ayat 101 yang artinya, “Ketika sangkakala ditiup (kiamat) maka tidak ada lagi pertalian nasab di antara mereka pada hari itu, dan tidak ada pula mereka saling bertanya.”

Dijelaskan di ayat 101 itu bahwa perhubungan keturunan tidaklah dapat menolong lagi, kekeluargaan tak dapat membela. Anak Nabi Nuh tidak­lah dapat melindungkan din kepada kebesaran ayahnya. Isteri Nabi Luth tidak lah dapat bergantumg kepa,da kelebihan suaminya. Abu Lahab tidaklah dapat dilindungi oleh anak saudaranya Nabi Muhammad s.a.w. Sedangkan Nabi lagi demikian dengan keluarganya, apakah lagi manusia yang seperti kita ini. Sebab semua orang telah sibuk dengan urusannya sendiri-sendiri.Barangkali Allah Swt Yang Maha Bijaksana tidak mau menetapkan nasab harus diamabil dari salah satu pihak karena semua itu tak akan berguna di akhir zaman nanti kecuali amal ibadah kita selama hidup didunia…

Kedua, dalam surat Al-Furqan ayat 54, “Dan Dia pula yang menciptakan manusia dari air, lalu Dia jadikan manusia berketurunan (nasab).. dan mushâharah, dan adalah Tuhan-mu Maha Kuasa.

Tentang tafsir ayat ini, Ibnu Abbas berkata, “Allah menciptakan air mani berwarna putih, lalu meletakkannya di sulbi Adam. Setelah itu, ia dipindahkan ke sulbi Syaits, lalu ke sulbi Anusy, sulbi Qainan, dan terus berpindah dari sulbi orang-orang mulia ke rahim wanita-wanita suci sampai Allah menjadikan(nya) berada di sulbi Abdul Mutalib. Dia lalu membaginya menjadi dua, sebagian diletakkan di sulbi Abdullah dan yang lain di sulbi Abu Thalib. dari mereka, lahirlah Muhammad saw dan Ali. Makna ‘mushaharah’ adalah Fathimah binti Muhammad dan Muhammad adalah bagian dari Ali, hasan, dan Husin.”Dalam ayat ini tidak dijelaskan kita harus bernasab ke Bapak atau Ibu.

Ketiga, dalam surat as-Saffaat ayat 158,” Dan mereka adakan (hubungan ) nasab antara Allah dan jin.Dan sesungguhnya jin mengetahui bahwa mereka benar2 akan diseret ( ke neraka )”.

Ditafsirkanantara Dia( Allah ) dan jin” (37 :. 158) mengacu pada fakta bahwa Quraisy mengatakan bahwa malaikat adalah anak perempuan Allah dan ibu mereka adalah putri jin perempuan yang mulia “Tapi jin tahu betul bahwa mereka akan diseret” (37:158) berarti bahwa mereka akan dipanggil untuk perhitungan.Dalam ayat ini jelas Nampak kaum Quraish tdk konsekwen perbuatan dgn keyakinannya yg salah pada hal punya anak perempun dimata mereka adalah kehinaan sebelum Islam datang.

Dari ayat ini juga tidak disinggung nasab tentang kita manusia.

b. Hadist.

“ Surga itu terletak di bawah kaki Ibu “

Menghormati ibu tiga kali…..Ummuka…. Ummuka….. Ummuka baru Abuka…

Nabi SAW bersabda, “Wanita dinikahi karena empat hal, karena agama, harta, kecantikan, dan nasab (keturunannya). Maka pilihlah agamanya maka akan menguntungkan kamu.” (HR Abu Dawud).

Dalam hadist ini juga Nabi SAW tidak menyebutkan kita menikahi perempuan harus dari salah satu nasab.

Hadist Riwayat Muslim “ Takutlah kepada Allah dalam urusan perempuan,sesungguhnya kamu ambil mereka dengan kepercayaan Allah & kamu halalkan mereka dgn kalimat Allah”.

IV. Akal

a. Bukankah bayi yang sudah bicara waktu menangis memanggil “ Maak…maak ? “

b. Dalam mengekspresikan keluhan terucap “ Ondeh Mandeh “ Memaki lawan terlontar “ Mandeh aang !

c. Waktu lahir siapakah saksinya ? Tidak ada yang tahu kecuali Tuhan dan sang ibu ketika proses pembapakan terjadi.Sementara untuk seorang ibu,sangat lah jelas,sangat transparan.Sembilan bulan Ibu mengandung bakal anaknya.Pasti banyak orang melihat.Ketika melahirkan pun ada saksinya,paling tidak bidan yang menolong persalinan.

d. Keturunan menurut garis ibu adalah pasti dan murni.Hanya dari seorang ibu dapat dibuktikan ia melahirkan seorang anak.Sedangkan dari Bapak tidak,tidak ada saksinya.

Ada pun yang selalu dipertanyakan, ketua LKAAM, Sayuti Dt Rajo Panghulu dikenal sebagai dosen, dan mantan anggota DPRD. Di antaranya, tentang tidak sesuainya adat minang dengan syara. Misalnya, dalam agama kekerabatan tidak matrilineal, atau garis keturunan dari ibu. Kenapa di Minangkabau garis keturunan justru dari ibu? Sayuti menjelaskan, dalam Islam memang tidak ada hadits yang mengatakan kekerabatan matrilineal, namun tidak ada juga hadits yang melarangnya. Bahkan, nabi justru menyuruh menghormati ibu tiga kali lebih dari ayah.

Kemudian, Sayuti juga sering mendapat pertanyaan, kenapa harta pusaka tidak boleh dijual dan dibagikan pada anak? Padahal dalam Islam orangtua harus membagi harta pada anak laki-lakinya. Pria yang akrab dipanggil Datuk ini mengatakan, dalam Minang harta pusaka terbagi dua, yaitu ; Harta pusaka yang merupakan harta milik seluruh anggota keluarga yang diperoleh secara turun temurun melalui pihak perempuan. Anggota kaum memiliki hak pakai dan biasanya pengelolaan diatur oleh datuk kepala kaum. Harta pusaka tinggi tidak boleh diperjualbelikan dan hanya boleh digadaikan.

Pusako tinggi tidak boleh dijual karena bukanlah pencarian atau pembelian orangtua kita. Harta pusaka tinggi tidak jelas siapa yang punya pertama kali dan pemilik pertama biasanya adalah orang yang membuka lahan pertama kali. Dia tidak pernah meninggalkan wasiat untuk boleh menjual. “Logikanya sederhana saja, secara Islam, kalau kita menjual harta yang bukan milik kita, dan tidak ada wasiat untuk kita, hukumnya haram. Makanya tidak boleh dijual,” bebernya.

Selanjutnya kenapa di Minangkabau pimpinan kaum tidak ada perempuan? Menurut Sayuti, dalam Islam juga tidak ada panglima perang perempuan. Pasalnya, dalam sejarah dijelaskan, setiap panglima menjelang pergi perang berwudhu dan pergi dalam keadaan suci dan hati yang ikhlas. Sehingga ketika gugur langsung dimakamkan supaya mendapatkan gelar mujahidin. Perempuan tidak mungkin bisa seperti itu, karena ada masa datang bulan dan keadaan tidak suci. Selain itu, menurutnya itu sangat sesuai dengan agama, contohnya, nabi juga tidak ada yang perempuan.

V. Kedudukan Perempuan di Minangkabau.

Perempuan/ibu –yang disebut bundokanduang– digambarkan sebagai limpapeh (tiang) rumah nan gadang (rumah tangga). Peran utamanya ada dua; pertama, melanjutkan keberadaan suku dalam garis Matrilineal dan kedua, menjadi ibu rumah tangga dari keluarga, suami dan anak-anaknya. Dalam sistim keluarga matrilineal, selain memiliki keluarga inti (ayah, ibu dan anak) juga punya keluarga kaum (extended family). Dalam keluarga kaum terhimpun keluarga Samandeh (se-ibu). Anggota keluarga Samandeh berasal dari satu Rumah Gadang dan dari saudara seibu. Pimpinan dari keluarga Samandeh adalah Mamak Rumah (yaitu seorang saudara laki-laki dari ibu). Sistem ini menempatkan laki-laki pada peran pelindung, dan pemelihara harta dari perempuan dan anak turunan saudara perempuannya.

Keterkaitan dan keterlibatan seorang individu dalam sistim matrilineal terhadap keluarga inti dan keluarga kaum adalah sama. Dimana seorang perempuan, walau sudah menikah tidak lepas dari ikatan kaumnya. Perempuan Minang dikatakan memegang “kekuasaan” seluruh kekayaan, rumah, anak, suku dan kaum, ia memiliki kebesaran yang bertuah (kata-katanya didengar oleh anak cucu). Hal ini makin memperjelas kokohnya kedudukan perempuan Minang pada posisi sentral.

Sedangkan ayah dalam masyarakat hukum adat Minangkabau, adalah bapak dari anak-anak yang dilahirkan oleh ibu yang diikat dengan satu hubungan pernikahan. Suku anak-anak yang lahir dari pernikahan tersebut ditentukan mengikuti garis keturunan ibu mereka. Seorang suami tidak punya kewenangan mengatur keluarga pihak istrinya namun kedudukannya sebagai sumando (menantu) begitu dihormati oleh kaum istrinya. Dan di sisi lain, dia tetap mempunyai keterikatan dan tanggung jawab terhadap kaumnya sebagai penghulu dan niniak mamak. Sehingga, seorang ayah tidak hanya berperan sebagai bapak dari anak-anaknya, tapi juga sebagai mamak dari kemenakannya dan berkewajiban memperhatikan dan menjaga para kemenakan tersebut. Dia wajib melindungi keduanya, sesuai pepatah adat Minang “anak dipangku kamanakan dibimbiang” (anak dipangku keponakan dibimbing).

Oleh karena itu lahirlah sebuah kompromi dari sistim matrilineal dan syariat Islam, bahwa generasi Minangkabau yang dilahirkan senantiasa bernasab ayahnya dan bersuku ibunya. Suatu persenyawaan agama dan budaya yang sangat indah.

yang jadi masalah sampai kini ko urang awam dak mangarati kalau masalah adaik tu khusus untuak adaik ijan dicampua aduak jo ego masiang-masiang batuah dak .

urang minang tu mamuliakan kaum induak karano kaum induak tu panghuni rumah gadang ijan kaum induak tu terlantar karano kaum bapak tu lai bapitih.

sadangkan kaum induak ko kamano ka dicari kok suami no alah maningga ..

nan jaleh nan wak bahas ko adaik pusako dilua adaik pusako Minang dak wak bahas du bia fokus ok karano janjangnyo alah lain tu mah .

dak ado yang manyimpang dari syariah tu surang namun kini karano urang dak banyak tahu jo adaik banyak dak mangarati jadi asa mangecek-sen sakalamak paruiknyo surang .

VI. Dasar Pikia Rang Minang :

Muhammad Rasulullah, adolah lambang kapemimpinan tuladan nan tidak kunjuang usang. Baliaulah king of the king, panghulu dari sugalo panghulu, di barat atau ditimur, dari dulu taruih bak kini sampai balipek alam nang ko.

Indak lamo jadi panghulu, ampek baleh musim tapakai mamaciak tampuak suku Arab, batuka colok dunia ko, dari bakabuik tarang jilah bakisai adat Jahiliah tatagak adat islamiah. Ilia sanang mudiak santoso, sumarak alam bakuliliang, mardeso sugalo umat, itulah sabab karanonyo nak, diantaro saratuih rang pilihan, baliau surang

nan tabilang nan lain buliah diindakkan baitu paparan buku karangan pujangga

urang Barat Nasrani pangikuik Nabi Isa, ndak urang Islam mangatokan doh,

sapanjang surah guru-guru, manuruik kaji nan badanga nak, sabagai Rasul ikutan

pidoman urang akhir zaman, baliau mamakai ampek sifaik. Sifaik nan patuik kito

tiru jalan tabantang kaditampuah dari dunia lapeh akhirat. Kok manyimpang sasek arah, indak ragian nan batiru.

Mako sakapa pasisia taniayo nan kodoh hanyuik dahulu handam karam indak batumpang. Manolah sifaik nan ampek nak, partamo siddik, kaduo amanah, katigo fatanah, kaampek tabligh.

Mari kito tapak ciek-ciek, amanah aratinyo mambanakan, mambanakan satu kabanaran, kabanaran mutlak nan tak tabandiang nyato datangnyo dari Allah.

Alhaqqu mirrabbiq falatakunna minal muntarimu, satiok nilai kabanaran timbangannyo ka Al-Qur’an, walau logika manulaknyo. Suaro banyak tak jaminan, ruang dan waktu tak mambateh, nan bana.

tataplah bana, bia sakaum maragukan. Itulah sikap Abu Bakar.

Dek mambanakan di salah Nabi baliau dapek galaran Siddiq, Abu Bakar Siddiq ra. Mangkonyo nak, mancari kabanaran ado takaran timbangannyo.

Silahkan rapek sanagari, barundiang urang cadiak pandai pakaikan alua dengan patuik, mancari bana nan sabuah, tapi tunggu dulu mamakaikannyo sabalun naiak ka timbangan, sabalum syarak mambanarkan.

Kok lah sapakaik maiyokan indak balawan jo syariat itulah bana nan hakiki. Itu pulo nan dikatokan syarak mangato, adat mamakai. Kok kamanakan barajo ka mamak, batua, mamak barajo ka panghulu, buliah, panghulu barajo ka mufakat, musti, mufakat barajo ka alua jo patuik, iyo, alua jo patuik barajo ka bana, harus, bana bardiri sandirinyo, Masiah tagantuang urusannyo lanjuikkan karajo bana yaitu Allah SWT.

Mangkonyo samparono nak, kamanakan barajo ka mamak, mamak barajo ka

panghulu, panghulu barajo ka mufakat, mufakat barajo ka alua jo patuik, alua jo

patuik barajo ka bana, bana barajo kapado Al-Haq. Inyo nan badiri sandirinyo,

itulah baru samparono adat. Kasimpulannyo nak, sifaik siddiq mukasuiknyo,
mambanakan satiok nan bana, walaupun rumik mangatokan, “ulil haq walau” muran

katokan nan bana walaupun pahik baitu wasiat Rasulullah. Nah, kini nan kaduo.

Nan kaduo amanah, amanah aratinyo jujur, jujur ke diri surang, jujur ke urang

lain dan jujur kapado Allah. Itulah sifat Rasulullah, sahinggo baliau bagala

Aminu, Muhammad Al-Aminu, baitu tarekh mangawakan.

Tando rang bajiwa jujur nak, satiok pasan dipasampai, satiok pakirin dipalalu,

satiok pataruah dipaliharo. Kalau mangecek indak panduto, kalau nyo bajanji

ditapati, ikarar ditaguahinyo, tansano tasasek arah inyo baliak ka pangka

jalan, sasek mamakan mamuntahkan, salah ambiak mangumbalikan, tadorong cotok malantiangkan. Pangka batulak kajujuran adolah nurani dalam hati, talago fitrah dalam jiwa, labuahannyo ikhlas lapang dado, tawakal saba jo rilah.

Nurani kok kalah dek napasu, timbua khianat jo munafik, sinan bamain aka ciluah, cadiak buruak urang namokan. Dituka baruak jo cigak, maimbuah saikua karo urang tagagau nyo marusuak.

VII. Ajaran islam sendiri memberi kedudukan dan penghormatan yang tinggi kepada wanita,

dalam hukum ataupun masyarakat. Dalam kenyataan, jikakedudukan tersebut tidak seperti yang

diajarkan ajaran Islam maka itu adalah soal lain. Sebab, struktur, adat, kebiasaan dan budaya

masyarakat juga memberikan pengaruh yang signifikan.

Beberapa bukti yang menguatkan dalil bahwa ajaran Islam memberikan kedudukantinggi kepada wanita,

dapat dilihat pada banyaknya ayat Alquran yangberkenaan dengan wanita. Bahkan untuk menunjuk

kan betapa pentingnya kedudukan wanita, dalam Alquran terdapat surah bernama An-Nisa, artinya

wanita. Selain Alquran, terdapat berpuluh hadits (sunnah) Nabi Muhammad SAW yang membicarakan

tentang kedudukan wanita dalam hukum dan masyarakat. Pada masyarakat yang mengenal praktik

mengubur bayi wanita hiduphidup,ajaran Islam yang dibawa Nabi Muhammad SAW sangat revolusioner,

yakni: “Yangterbaik diantara manusia adalah yang terbaik sikap dan prilakunya terhadapkaum wanita”.

Atau pula: “Barangsiapa yang membesarkan dan mendidik dua putrinya dengan kasih sayang, ia akan

masuk sorga”. Kemudian: “Sorga itu berada di bawah telapak kaki ibu” (hadits). Dalam catatan sejarah

dapat ditelusuri, ajaran Islam telah mengangkatderajat wanita sama dengan pria dalam bentuk hukum,

dengan memberikan hakdan kedudukan kepada wanita yang sama dengan pria sebagai ahli waris

mendiang orangtua atau keluarga dekatnya. Hukum Islam pula yang memberikan hak kepada wanita

untuk memiliki sesuatu (harta) atas namanya sendiri.Padahal ketika itu kedudukan wanita rendah sekali,

bahkan dalam masyarakat. Arab yang bercorak patrilineal sebelum datang Islam, wanita mempunyai

banyak kewajiban, tetapi hampir tidak mempunyai hak. Wanita dianggap benda belaka,ketika masih

muda ia kekayaan orangtuanya, sesudah menikah ia menjadi kekayaan suaminya. Sewaktu-waktu

mereka bisa diceraikan atau dimadu begitusaja.Fisiknya yang lemah, membuat wanita dipandang tak

berguna karena ia tak dapat berperang mempertahankan kehormatan. Pandangan ini tentu saja meren

dahkan derajat wanita dalam masyarakat. Kedudukan wanita yang rendah itulah, kemudian menjadi

salah satu hal yang diperangi dan ditinggalkan olehajaran Islam. Menurut ajaran Islam:

1. Kedudukan wanita sama dengan pria dalam pandangan Allah (QS Al-Ahzab:35,Muham

mad:19). Persamaan ini jelas dalam kesempatan beriman, beramal saleh atau beribadah (shalat, zakat,

berpuasa, berhaji) dan sebagainya.

2. Kedudukan wanita sama dengan pria dalam berusaha untuk memperoleh,memiliki, me

nyerahkan atau membelanjakan harta kekayaannya (QS An-Nisa:4 dan 32).

3. Kedudukan wanita sama dengan pria untuk menjadi ahli waris dan memperoleh warisan,

sesuai pembagian yang ditentukan (QS An-Nisa:7).

4. Kedudukan wanita sama dengan pria dalam memperoleh pendidikan dan ilmu pengetahu

an: “Mencari/menuntut ilmu pengetahuan adalah kewajiban muslim pria dan wanita” (Hadits).

5. Kedudukan wanita sama dengan pria dalam kesempatan untuk memutuskan ikatan per

kawinan, kalau syarat untuk memutuskan ikatan perkawinan ituterpenuhi atau sebab tertentu yang

dibenarkan ajaran agama, misalnya melaluilembaga fasakh dan khulu’, seperti suaminya zhalim, tidak

memberi nafkah,gila, berpenyakit yang mengakibatkan suami tak dapat memenuhi kewajibannya dan

lain-lain.

6. Wanita adalah pasangan pria, hubungan mereka adalah kemitraan,kebersamaan dan

saling ketergantungan (QS An-Nisa:1, At-Taubah:71,ArRuum:21, Al-Hujurat:13). QS Al-Baqarah:2

menyimbolkan hubungan saling ketergantungan itu dgn istilah pakaian; “Wanita adalah pakaian pria,

dan pria adalah pakaian wanita”.

7. Kedudukan wanita sama dengan kedudukan pria untuk memperoleh pahala (kebaikan

bagi dirinya sendiri), karena melakukan amal saleh dan beribadahdi dunia (QS Ali Imran:195,

An-Nisa:124, At-Taubah:72 dan Al-Mu’min:40).

Amal saleh di sini maksudnya adalah segala perbuatan baik yang diperintahkan agama, bermanfaat bagi

diri sendiri, masyarakat, lingkungan hidup dan diridhai Allah SWT.

8. Hak dan kewajiban wanita-pria, dalam hal tertentu sama (QSAl Baqarah:228,

At-Taubah:71) dan dalam hal lain berbeda karena kodratmereka yang sama dan berbeda pula

(QS Al-Baqarah:228, An-Nisa:11 dan 43). Kodratnya yang menimbulkan peran dan tanggung jawab

antara pria dan wanita,maka dalam kehidupan sehari-hari –misalnya sebagai suami-isteri–

fungsi mereka pun berbeda. Suami (pria) menjadi penanggungjawab dan kepalakeluarga, sementara

isteri (wanita) menjadi penanggungjawab dan kepala rumahtangga.

Menurut ajaran Islam, seorang wanita tidak bertanggungjawab untuk mencari nafkah keluarga, agar ia dapat sepenuhnya mencurahkan perhatian kepada urusan kehidupan rumahtangga, mendidik anak dan membesarkan mereka. Walau demikian, bukan berarti wanita tidak boleh bekerja, menuntut ilmu atau melakukan aktivitas lainnya. Wanita tetap memiliki peranan (hak dankewajiban) terhadap apa yang sudah ditentukan dan menjadi kodratnya. Sebagai anak (belum dewasa), wanita berhak mendapat perlindungan, kasih sayang dan pengawasan dari orangtuanya. Sebagai isteri, ia menjadi kepala rumah tangga, ibu, mendapat kedudukan terhormat dan mulia. Sebagai warga masyarakat dan warga negara, posisi wanita pun sangat menentukan.

Akhirnya diakhir tulisan ini mungkin banyak terdapat kekurangan disana sini,mohon maaf atas segala kekurangan kepada Allah kami Mohon Ampun…

Gubernur Sumatera Barat

Sekali lagi tentang rendang, warisan ibunda kita. Salam hormat untuk beliau yang telah memberi kita masakan terlezat dan diakui dunia. Dari dapur para ibu kita itulah, Sumatra Barat mengguncang dunia. Luar biasa.
Adalah suatu kebanggaan bagi masyarakat Minang karena Rendang Padang dijadikan sebagai makanan terlezat di dunia versi CNNgo.com. Harian Singgalang kemudian menurunkan liputan berseri soal rendang tersebut. Ini sebuah apresiasi atas kekayaan kuliner Ranah Minang. Tentu kebanggaan dan apresiasi tersebut harus ditindaklanjuti dalam bentuk berbagai kebijakan dan program agar kebanggaan tersebut tetap terasa bagi masyarakat Minang di seluruh dunia.
Rendang Padang merupakan warisan tradisi kuliner di Sumbar walaupun masing-masing daerah memiliki sentuhan serta cita rasa tersendiri jika diamati secara detil. Rendang Padang sudah menjadi makanan orang Indonesia sehingga tidak hanya orang Minang saja yang bisa membuatnya tapi juga orang di Malaysia atau Singapura.
Dengan nama Rendang yang telah dinilai sebagai makanan terlezat tentu kita selaku “produsen” mengharapkan tidak akan mengecewakan konsumen penikmat Rendang Padang.
Karena itu kami mengimbau kepada masyarakat yang membuat ” Rendang Padang ” untuk dijual ke publik melalui restoran/rumah makan di seluruh Indonesia dan dunia maupun dijual melalui catering dan juga yang dijual untuk kepentingan umum lainnya. Seyogyanya mereka betul-betul komitmen dan konsisten dalam membuat Rendang Padang sehingga rasanya tidak mengecewakan konsumen sesuai harapan peserta polling dan pengunjung CNNgo.com, pemirsa CNN dan juga masyarakat dunia.
Sebagai contoh, memasak Rendang Padang memakan waktu lebih kurang 4 jam, lalu sebagian orang ingin praktis dan cepat maka dimasaklah dengan tidak mengikuti kaidah waktu dan ketentuan yang sudah ada. Akibatnya rasanya kurang enak dan bentuknya kurang bagus.
Rendang Padang menjadi terkenal di dunia karena memang kelezatan santan kelapa yang dimasak dari mulai warnanya putih kemudian berubah kuning kemudian coklat hingga kehitaman sehingga menimbulkan aroma yang lezat tiada bandingnya.
Rasa dan aroma inilah yang merupakan khas Rendang Padang.
Penulis menyebut Rendang Padang untuk membedakan dengan rendang yang lain, termasuk yang dari Malaysia. Penyebutan ini telah lazim di Indonesia. Untuk skala dunia penyebutan ini juga bermakna sebagai benteng kekayaan kuliner Indonesia. Rendang Padang inilah yang diakui pemirsa CNN sebagai makanan terlezat di dunia meskipun tertulis hanya “Rendang dari Indonesia.” Para ahli kuliner juga menyebut Rendang Padang sebagai cara untuk menjaga orisinalitasnya.
Rendang Padang juga bisa disebut sebagai makanan khas Indonesia karena Rendang Padang sudah dikenal oleh seluruh rakyat Indonesia. Sekaligus merupakan produk asli dari Indonesia yaitu Sumatra Barat. Tidak ada orang Indonesia yang tidak kenal dengan Rendang Padang, selain karena adanya restoran/rumah makan padang di berbagai wilayah yang menyebabkan kepopulerannya juga karena sudah dibuat oleh kebanyakan masyarakat Indonesia.
Kami melihat peluang besar, khususnya bagi masyarakat Minang, untuk membuka peluang usaha dan juga masyarakat dunia.
Ini perlu dijadikan momentum besar agar Rendang Padang bisa menjadi produk industri besar yang siap diekspor karena mampu bertahan sekian bulan dibanding makanan negara lain di dunia. (*)

Dari empat fungsi utama Nagari yang terlembaga di Minangkabau dan Sumatera Barat sekarang ini, termasuk Nagari sebagai unit kesatuan Keamanan dan Pertahanan. Tiga yang lainnya adalah: (1) Nagari sebagai unit kesatuan administratif pemerintahan di tingkat terendah seperti Desa di Jawa dalam konteks NKRI sekarang ini; (2) Nagari sebagai unit kesatuan Adat dan Sosial-Budaya; dan (3) Nagari sebagai unit kesatuan ekonomi.

Nagari sebagai unit kesatuan keamanan dan pengamanan serta pertahanan merupakan bahagian yang tidak bisa dipisahkan dan dilepaskan dari Nagari sebagai unit kesatuan administratif pemerintahan dan dua yang lainnya. Sebagai unit kesatuan administratif pemerintahan maka Nagari pun mengatur aspek keamanan dan pengamanan serta pertahanan secara otonom sesuai dengan sifat Nagari yang coraknya juga otonom seperti selama ini. Karenanya orang tidak akan menemukan ada perangkat kepolisian apalagi kemiliteran sebagai aparat dari Nagari di Nagari. Orang baru menemukan aparat kepolisian dan kemiliteran di Kecamatan dan Kabupaten dst ke atas. Hanya karena Nagari seperti juga Desa adalah bahagian dari wilayah Resor Kecamatan dan Kabupaten, maka Kepolisian di mana diperlukan akan turun ke Nagari seperti juga ke Desa yang sifatnya ad hoc dan insidental. Bantuan pada Kepolisian dimintakan kalau sudah tidak bisa ditangani langsung sendiri. Secara internal di Nagari urusan keamanan dan pertahanan dilakukan sendiri oleh Nagari sebagai bahagian dari sistem berNagari. Prinsip yang dipakai adalah: “Padi dikebat dengan daunnya.”

Dalam keadaan rutin sehari-hari, karenanya, orang tidak akan melihat ada tanda-tanda bahwa keamanan dan juga pertahanan di Nagari diatur secara khusus tersendiri – kecuali bahwa di samping kantor Wali Nagari atau Jorong biasa ada “pondok rundo” tempat para pemuda atau orang kampung pria lainnya suka berkumpul sambil bersenda-gurau seperti di lepau, sembari menjaga keamanan kampung sampai larut malam. Dan di dalamnya tidak ada apa-apa kecuali tempat untuk bersantai dan minum-minum, dan, sekali-sekali, ‘bagadang,’ atau tidur di sana sampai besok pagi. Tapi coba kalau terjadi ada insiden kegaduhan, kemalingan, kebakaran rumah, atau huru-hara apapun, para pemuda dan orang lelaki sekampung lainnya akan bergeduru secara spontan turun tangan menyekap dan menyelesaikan persoalannya secara kolektif bersama-sama.

Karenanya, walau tidak kelihatan seperti ada apa-apa, pengaturan keamanan dan pertahanan berjalan secara relatif efektif. Sebagai contoh soal, kecil saja, bagaimana moralitas bermasyarakat dijaga justeru dengan melekatkan sanksi hukum yang berat, bahkan teramat berat, karena yang dituju adalah ‘efek jera’nya. Misalnya, terjadi perselingkuhan, atau hubungan muda-mudi yang sumbang-mencanda, lalu ketahuan. Keduanya diarak keliling kampung dengan dicibir dan dipermalukan untuk kemudian diceburkan ke tebat beramai-ramai untuk kemudian diusir dari kampung.

Bagaimanapun, masalah pengaturan keamanan dan pertahanan ini juga terkait kepada bagaimana bentuk hirarki Nagari ke tingkat yang lebih tinggi ke atas, yakni ke Kecamatan, Kabupaten, Provinsi dan ke Pusat. Dalam hal ini kita segera akan melihat beda yang relatif besar antara dahulu di zaman pra-kemerdekaan dan sesudah kemerdekaan. Di zaman pra-kemerdekaan, yakni di zaman kolonial dahulu, pemerintah kolonial sadar betul bahwa dengan keterbatasan personil maupun aparat dan fasilitas yang tersedia, dibanding dengan luasnya wilayah daerah dan negara secara keseluruhan yang terdiri dari belasan ribu pulau-pulau, pemerintah kolonial sengaja menyerahkan banyak hal di tingkat Desa dan Nagari untuk diurus dan diatur oleh rakyat sendiri dengan perangkat adat yang dari semula sudah tertata menurut tatanan adat mereka masing-masing. Sendirinya, di bidang keamanan dan pertahanan ini praktis semua hal diserahkan kepada rakyat untuk mengatur dan mengelolakannya. Pemerintah baru turun tangan kalau desa ataupun nagari bersangkutan tidak mampu lagi menanggulangi dan menanganinya sendiri.

Di zaman pra-kemerdekaan, Nagari, karenanya, praktis memiliki otonomi yang luas sekali. Nagari adalah bagaikan republik kecil-kecil (petits republiques) yang mengatur semua urusan tidak hanya otonom tetapi bahkan independen. Semua ini, bagaimanapun, terbantu karena mekanisme adat yang tidak hanya sekadar filosofi hidup tetapi juga tertuang ke dalam perangkat aparat yang diperlukan, termasuk di bidang keamanan dan pertahanan ini. Tidak kurangya, melalui ketentuan adat, semua juga tertuang ke dalam norma-norma hukum kendati tidak tertulis sekalipun. Kita masih diingatkan dengan adanya bermacam undang-undang, termasuk undang-undang tentang dago-dagi, rebut-rampas, samun sakar, dsb, yang istilahnya saja sudah kedengaran aneh di telinga kita sekarang, di samping undang-undang kepidanaan maupun keperdataan asli lainnya yang diwariskan dari zaman beradat sundut-bersundut dahulu.

Namun dengan zaman kemerdekaan sekarang ini, karena semua hal mau diatur secara totalitas-menyeluruh, secara nasional, bahkan secara seragam dan hirarkis-vertikal dari pusat sampai ke daerah, yang segera lapuk dan tak terpakai lagi adalah tatanan adat di bidang pidana dan perdata yang berlaku di tingkat Nagari itu. Ekstrimnya seperti yang kita lihat sekarang, tidak ada yang jalan kalau tidak diatur oleh pemerintahan Nagari secara langsung. Dan Wali Nagari sendiripun kendati dibantu oleh aparat pemerintahan Nagari, praktis juga berjalan sendiri yang lengohannya ke atas ke Kecamatan dan Kabupaten, dan tidak ke samping kepada rakyatnya sendiri lagi. Kendati di Nagari juga ada DPR Nagari, yang sekarang namanya Bamus –Badan Musyawarah— Nagari, namun praktis tidak berjalan secara efektif karena tidak terbenahi secara kelembagaan dan finansial yang memadai. Bamus bermusyawarah lebih secara insidental kapan ada hal-hal mendesak yang perlu ditangani di samping yang sifatnya lebih seremonial pada upacara-upacara tertentu di tingkat Nagari.

Demikian juga dengan aparat ataupun mekanisme yang berkaitan dengan masalah keamanan dan pertahanan ini. Dahulu di setiap Nagari ada yang namanya Dubalang Nagari, ada Opas Nagari, ada bagian Keamanan Nagari, dsb, yang membantu Wali Nagari menangani masalah-masalah keamanan dan bahkan pertahanan Nagari. Sekarang semua itu kelihatannya telah terlipat dalam sejarah Nagari. Nagari sebaliknya lebih mengandalkan kekuatannya kepada Kecamatan dan Kabupaten di mana juga Nagari lebih dilihat sebagai bahagian yang integral ataupun ujung tombak dari pemerintahan Kecamatan dan Kabupaten daripada berdiri sendiri secara otonom seperti dahulu di zaman pra-kolonial ataupun kolonial.

Dahulu di zaman kolonial dan pra-kolonial, karena semua harus diatur dan diurus sendiri, sisi keamanan dan petahanan Nagari ini termasuk masalah yang ditangani secara serius dan bersungguh-sungguh justru oleh Nagari itu sendiri atau bersama dengan nagari-nagari di sekitarnya yang mempunyai kesamaan adat dan saling terkait secara adat dengan hubungan pertalian darah dan semenda-menyemenda, kawin-mawin, dsb. Pengidentifikasian Nagari Kecil ke luar sering justeru dengan memakaikan nama Nagari Gadangnya, bukan Nagari Kecil itu sendiri. Sebagai contoh sederhananya, Banuhampu, Sungai Pua, Ampek Angkek, Tilatang-Kamang, Ampek Koto, di sekitar Bukittinggi saja, misalnya, semua itu adalah Nagari Gadang yang merupakan kumpulan dari beberapa Nagari kecil yang memiliki kesamaan adat dan hubungan turun-temurun. Nagari-nagari Ketek inilah yang dijadikan sebagai unit kesatuan administratif pemerintahan terendah di Republik ini, sementara Nagari Gadang sekarang cenderung menjadi unit kesatuan administratif Kecamatan.

Nagari, dahulu, adalah sebuah identitas yang mau tak mau harus menjaga keamanan dan pertahanan Nagari sendiri karena alam di luarnya itu lebih dilihat sebagai ancaman daripada sekutu. Dahulu di atas Nagari hanya ada Luhak sebagai kesatuan totemis, yang dilambangkan kepada binatang totemik tertentu, seperti harimau di Agam, kucing di Tanah Datar dan kambing di Limapuluh Kota. Di atasnya lagi langsung ada Kerajaan Minangkabau yang sifatnya simbolis sebagai kesatuan kerajaan, yang otoritasnya lebih banyak diperlihatkan ke luar ke daerah rantau dan hubungan diplomatik dengan dunia luar, daripada ke kesatuan Nagari yang punya otonomi dalam mengatur diri sendiri.

II

             Masalah keamanan dan pertahanan di tingkat Nagari ini justeru menjadi masalah sekarang ketika semua urusan ditangani oleh pemerintah, dari Nagari ke Kecamatan, Kabupaten, Provinsi, dst ke Pusat. Yang “anak nagari” alias penduduk warga yang menetap di kampung dan di Nagari, praktis tidak dibebani apa-apa kecuali membayar pajak ini-itu dan patuh pada pemerintah. Tidak ada kewajiban untuk menjaga keamanan kampung dengan “barundo” atau beronda malam, seperti dulu biasa terjadi ketika Nagari masih memiliki wewenang otonomi yang penuh.

Kecuali itu, Nagari kelihatannya sekarang lebih rentan keamanan dan pertahanan, baik karena mekanisme keamanan dan pengamanan sertapun ketahanan tidak lagi berfungsi efektif karena semua-semua telah diborong habis oleh pemerintah dari bawah sampai ke atas, yang karenanya ketiadaan keterlibatan dan rasa tanggung-jawab rakyat sendiri dalam turut menjaga aspek keamanan dan pertahanan di Nagari sendiri, maupun faktor-faktor luar yang masuk yang makin susah dikontrol dan dikendalikan. Faktor-faktor luar ini bukan hanya bersifat fisikal-material tapi juga moral dan spiritual.

Sebuah pemikiran paradigmatik baru yang lebih komprehensif, integral dan berorientasi ke depan, dengan mengingat perubahan-perubahan mau tak mau terjadi dan harus terjadi, agaknya diperlukan, terutama dalam rangka upaya bagaimana melibatkan rakyat dan warganegara sendiri dalam ikut menjaga dan memelihara sisi keamanan dan pertahanan dari kehidupan bernagari itu. ***

Saya pernah berdiskusi dengan seorang pakar kebudayaan yang berasal dari Madura. Saya ingin mengetahui sejauh mana penanganan  masalah sosial di Minangkabau dengan 2 pilar agama dan adat, bila ditinjau dari kaca mata non etnis Minangkabau. Juga, apakah orang diluar Minang mengetahui kondisi ke KINIAN Minangkabau ??. Ternyata Dia mencermati bahwa etnis Minangkabu mengalami kemunduran dalam beragama, karena 2 pilar Islam yaitu Syariah dan Ilmu Tasawuf yang yang selalu diajarkan oleh ulama Minangkabau zaman dahulu sudah tidak ada penerusnya lagi.

Saya bertanya kepadanya : ” Bapak Professor Yth.., karena bapak non etnis Minang, bolehkan saya minta saran bapak, bagaimana Bapak memandang Minangkabau dari sisi praktek keislamannya bila dibanding dengan keunggulan orang Mandura itu dalam menjalani praktek keislamannya.

Beliau menjawab  : ” Orang Jawa Timur dan Madura – menerima Islam dari orang Melayu atau Sumatra (Minangkabau). yaitu menjalani Syariah dan mengemasnya dalam Tasawuf .  Semestinya orang Maduralah yang harus belajar bagaimana menjadikan dua pilar Islam itu, yaitu Syariah dan Tasawuf, menjadi sendi utama bagi pengembangan KEBUDAYAAN di Jawa Timur dan Madura. Jika kondisi Minangkabau sekarang ini rapuh, kembalikan lagi kepada dua pilar ini secara bijak. Dan transformaskan ISLAM menjadi way of life, sistem nilai dan Weltanschauung baru yang segar “.

Saya pernah membaca kisah perjalanan Mualana Malik Ibrahim setelah mengembangkan agama Islam berdasarkan mazab Maliki di PARIAMAN – pesisir Minangkabau , beliau melanjutkan perjalanannya hingga ke Gresik. Di Gresik inilah dia menyebarkan ajaran tasawuf – hingga beliau wafat  di Gresik pada tahu 1419.  Di kota ini, beliau terkenal sebagai salah satu Wali dari sembilan wali penyebar agama Islam di Tanah Jawa. Kemudian beliau dikenal dengan nama Syekh Maulana Malik Ibrahim.

Lalu saya berupaya mencermati etnis ini. Seperti kita ketahui Orang Madura lengket dengan kampung halamannya bukan disebabkan keindahan tanah Madura, dimana  sumber alam atau kekayaan negerinya minim. Tetapi lebih disebabkan oleh kepatuhan pada tanah leluhurnya dan agama. Sama seperti orang Minang. Madura turut dijadikan kajian anthropologi dari sisi pergi merantau.

Seputaran pesisir pantai Madura, saya menyaksikan betapa kaya raya orang2 Madura itu dengan arsitetur rumah bercitera tinggi. Pertanda orang Madura menganut falsafah setinggi terbang bangau akhirnya pulang ke kubangan juga. Meskipun Rantau mereka jauh mereka tetap berkubur di tanah Madura. Demikian perenungan saya tatkala menyaksikan pulau itu sangat kering dan kerontang. Karena tantangan alam itu mereka merantau. Sangat beda dengan alam di Ranah kampung saya.

Akhirnya saya setuju dengan pendapat Prof itu, jika yang dipahamkan oleh kebanyakan masyarakat islam di Madura bahwa mereka tidak semata memahami syariah, tetapi lebih dari itu yang memahami Ilmu Hakekat untuk lebih mengenal Allah. Sehingga kemampuan mengenal Tuhannya yang lebih inilah yang melahirkan begitu banyak Kiyai dari pulau ini.

Seperti kebudayaan masyarakat Nusantara lainnya yang beragama Islam, kebudayaan Madura bersendikan dua ilmu Islam yaitu Syariah dan Tasawuf. Apa itu tasawuf dan syariah ? Keduanya dipelajari oleh mahasiswa ilmu sosial, anthropologi, dan sejarah atau sastra . Kata Proff. Hadi, jika tidak begitu – mana bisa memahami kebudayaan Melayu, Minangkabau, Aceh, Madura, dan lain sebagainya.

Bagaimana dengan Minangkabau ? Kita bersepakat bahwa 2 pilar menata sosial kemasyarakatan Minangkabau adalah Islam dan Adat. Yang dipersandingkan sehingga kita berharap keduanya – ini yang akan menangkal ekses modernisasi dan gradasi nilai nilai.

Ketika saya katakan padanya, ada yang agak saya risaukan pembelajaran keislaman di Minangkabau. Saya menduga, belum ada peningkatan pemahaman keislaman yang lebih mengarah pada bidang filsafat . Masyarakat baru sekedar memahami Ilmu Syariat . Akibatnya semarak islam itu menurun. Bukankah terasa indah bila memahami agama mengupasnya dari pembelaran ilmu tasawuf  ? Bagaimana mengemas ilmu tasawuf dalam syariat ?.  Sementara masyarakat banyak yang belum mengenal ilmu itu. Akhirnya tidak ada daya tarik untuk memahami Tuhan dan PenciptaNya. Situasi ini yang saya amati terjadi di ranah minang.

Beliau menjawab : ” Berulang kali persoalan itu saya kemukakan dalam seminar kebudayaan, seminar sastra dan seminar tasawuf. Di Paramadina dan ICAS kami sudah mulai melakukan pendekatan yang berakar umbi dalam tradisi intelektual Melayu Nusantara   itu. Syariah itu bungkus formalnya. Intipatinya tetap mengacu pada tasawuf. Entah tasawuf Al-Ghazaly, Hujwiri, Ibn `Arabi atau Hamzah Fansuri,

Tampaknya sang professor memahami benar bahwa Adat dan Budaya Minang itu  mengandung Nilai nilai filsafat Isllam yang kemudian dikemas dalam Ilmu Syariah. Jadi – nilai nilai filsafat islam yang dikompilasi oleh orang Minang dalam tingkatan adatnya ini yang dikategorikan sebagai  ” ADAT NAN SABANA ADAT”,  Alam takambang Jadi Guru.  Hal seperti ini merupakan inti sari ajaran yang wajib ditumbuh kembangkan oleh kita orang Minangkabau.

Lalu dimanakah salah kita sekarang ini ketika SURAU sudah roboh. Jangan jangan kualitas pembelajaran hakikat keislaman ini yang tidak di perdalam. Karena Nara Sumbernya juga tidak punya. Sehingga sorotan para Ustad di Surau itu hanya ” itu kaitu sajo ” tidak lebih dari Sorga dan Neraka. Halal dan Haram. Kemudian mendudukkan bahwa di sorga nanti ada bidadari bidadari cantik yang akan mendampingi pria. Sementara sang pria banyak nan duduak di Lapau, lamak ma ota ota tangguang.

Seorang perempuan muda minang intelektual – pernah curhat dengan statusnya di FB. Ia bertanya  bertanya  .. kok ustad kita seakan akan lebih tahu tentang ukuran sorga dan neraka dari Allah SWT. Seakan ia yang menakar masuk  sorga dan neraka seseorang.

Sayapun merenungi pertanyaannya itu.  Kapan ya …para Ustad mengupas sesuatu materi tentang  – apa yang diperjanjikan manusia dihadapan Tuhannya ketika ROHnya akan ditiupkan dalam rahim sang IBU ?

Apa yang menyebabkan manusia diunggulkan Allah dari makhluk pendahulunya yang membuat SYAITAN marah seumur hidupnya. Semua itu bisa dipahami dalam Al QURAN – yang melukiskan jiwa manusia dan penciptaan alam semesta. Oleh karena itulah mari kita berguru kepada ALLAH – yang dicermati dalam  Alampun Takambang Jadi Guru.

Barangkali inilah yang menjadi  ” What on my mind ?”. Ketika surau dan mesjid di Ranah Minang menyepi. Atheis Minang entah semakin marak, yang mengejar kelompok generasi muda kita. Ini pula yang saya saksikan saat prayaan Isra’ Mi’jrad Nabi Muhammad SAW, didekat Salayo – Solok.  Upaya  jemaah yang sudah hadir (perempuan) yang jumlahnya 8 orang , meminta  pengurus memanggil via pengeras suara. Sang pengurus berkata dengan pesimis : ” Buk.. sadonyo tagantuang dari hati nurani umat.. lai kasadar juo atau indak.

Tulisan ini sekaligus menumpang tulisan dialog saya dengan sang Professor. Jika benar atheis Minang itu – sungguh benar benar mengerikan.

Lebih dan kurang mohon dimaafkan ya,…

Hak bamiliak
Harato bananpunyo
Badiri adaik diateh sako
Badiri sako diateh pusako
Badiri pusako diateh kaum

Ada gejala perubahan sikap dan pandangan sebagian orang Minangkabau terhadap gelar adat, memandang gelar adat itu sebagai status sosial kebangsawanan atau keningratan seseorang, seperti gelar-gelar di suku lain. Padahal, gelar adat bagi orang Minangkabau adalah fungsi sosial, yang mengemban amanah yang diberikan oleh kaum yang memberi gelar.

Hal ini jelas terlihat, banyak tokoh masyarakat yang sukses batagak gala, dengan upacara malewakan yang meriah. Tetapi sesudah itu, gelar tinggal gelar, bahkan tidak mau memakai gelar itu di belakang namanya.

Gelar menurut adat dan budaya Minangkabau merupakan kehormatan, kebesaran dan marwah suatu kaum. Merupakan legitimasi bagi keberadaan suatu kaum, yang bertautan dengan kepemilikan sako dan pusako kaum. Oleh karena itu, dalam pemberian gelar ada aturan yang sangat ketat.

Tiga kategori gelar menurut adat dan budaya Minangkabau; pertama, gelar sako: Pengulu, manti, malin dan dubalang disebut juga dengan urang ampek jinih; gelar sako diturunkan secara turun-temurun menurut ranji kaum berdasarkan sistem matrilineal (batali darah). Gelar sako tidak dapat diberikan atau dianugrahkan kepada lelaki di luar kaum pemilik gelar sako tersebut. Dalam pewarisan gelar sako ini didasarkan pada kelarasannya, kelarasan Koto Piliang memakai sistem; Patah tumbuah, iduik bakarilaan. Pewarisan gelar, kelarasan Bodi Caniago memakai sistem; hilang baganti, mati batungkek budi.

Kedua, gelar mudo, gelar yang diberikan kepada laki-laki Minangkabau yang akan memasuki jenjang perkawinan. Dalam adagium adat: Ketek banamo, gadang bagala. Gadang di sini berarti sudah menikah. Gelar ini dapat diberikan oleh: mamak, bako (kaum ayah) atau kaum istri berdasarkan (batali adat). Gelar ini tidak bisa diturunkan kepada anak atau kemenakan secara langsung.

Ketiga, gelar sangsako, gelar kehormatan yang diberikan kepada orang–orang yang berjasa baik (batali suto atau batali ameh),terutama dalam bidang adat dan kebudayaan Minangkabau. Gelar sangsako ini tidak dapat diturunkan kepada anak atau kemenakan dengan adagium adatnya: sahabih kuciang, sahabih ngeong.

Adat  Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah (ABS-SBK) sebagai pedoman dan jalan hidup masyarakat penganut dan pengamal adat dan budaya Minangkabau adalah sesuatu yang final. Artinya, tidak ada kemungkinan lain untuk mengubah, mengganti adagium tersebut sepanjang masyarakat Minangkabau mengamalkan adat budaya dan agamanya. Adat dan budayanya adalah adat dan budaya Minangkabau, agama yang dianutnya adalah agama Islam. Sepanjang sejarahnya ABS-SBK tidak pernah mengalami gugatan dari masyarakat untuk mengamalkannya, bahkan semakin hari sampai sekarang semakin nyata dan terus disempurnakan.

Konsekuensinya tidak ada istilah Minangkabau Islam dan Minangkabau tidak Islam. Minangkabau itu Islam. Tidak ada pembenaran dalam bentuk apa pun yang memberikan peluang bagi sebuah keluarga Minangkabau memeluk agama di luar agama Islam bagi anggota kaumnya. Akibatnya, segala hal yang bersangkutan dengan pranata di dalam perkauman dan kemasyarakatannya, akan mengacu kepada adagium ABS-SBK.

Mengikut aturan pemberian gelar apakah gelar sako, gelar mudo maupun gelar sangsako, tidak dibenarkan memberikan gelar dalam ketiga kategori tersebut kepada orang di luar agama Islam. Kecuali gelar itu gelar gara-gara yang berarti kita telah melecehkan orang yang kita beri gelar tersebut. Sebab, ketiga gelar itu bertautan dengan institusi perkauman. Gelar-gelar tersebut mengemban fungsi dan tanggung jawab sesuai menurut bentuk pertaliannya. Banyak cara yang bisa kita lakukan untuk memberikan penghargaan kepada jasawan tidak harus dengan memberi gelar adat.

Mudah-mudahan kita jangan latah dalam mempersendokan adat dan budaya kita, hingga bisa-bisa nanti akan menjadi pisau bermata dua bagi anak cucu kita di kemudian hari. Wassallam. (*)

Pengurus Bundo Kanduang Sumatera Barat

sumber : Rabu, 20/07/2011 - 23:23 WIB  Padang Today

Mudah-mudahan dapat di jadikan sebagai bahan dalam hal menyikapi apa yang terjadi pada saat ini, yaitu permberian Gelar oleh Niniak Mamak KAN Nan Salapan Suku di Nagari Padang kepada yang tidak berhak atau bukan pada tempatnya, yang  jelas-jelas bertentangan dengan perinsip “Adat basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah” (ABS_SBK) Syarak Mangato Adat Mamakai.

Kesepakatan itu adalah sebagai berikut

HASIL MUSYAWARAH

 NINIK MAMAK  MINANGKABAU PROP. D.K.I JAKARTA

Pada hari ini Sabtu tanggal 11 Desember 2004 bertepatan dengan 28 Syawal 1425 H, bertempat di kantor BKKI        Jl. Sabang no.19 A Jakarta Pusat. Telah diadakan Musyawarah Ninik Mamak Minangkabau   Prop. DKI Jakarta dan sekitarnya. Musyawarah tersebut dihadiri oleh 24 orang peserta yang terdiri dari Niniak Mamak Penghulu Pemangku Adat nan bagala Datuak dari Lahak Nan Tigo dan Rantau ( daftar hadir terlampir ) yang dilaksanakan oleh Forum Kominikasi Adat Kebudayaan Minangkabau (FKAKM) *

Musyawarah di mulai pada    :  Jam  9,15  Wib selesai  Jam 15,30 wib.

Musyawarah di pimpin oleh : Engku Yus Dt.Parpatiah Guguak, sebagai ketua  Bidang Adat.

Pokok Bahasan :

Tentang Pembirian Gelar Kehormatan,“ Gelar Ninik Mamak Panghulu Pemangku Adat Nan Bagala Datuak” Kepada Pihak Luar  yang tidak berhak atau yang tidak  mempunyai jalur atau garis sesuai dengan system Matrilinial yang  di anut oleh  masyarakat  Minangkabau. Setelah musyawarah di buka oleh pimpinan sidang, maka pembicara Utama menyampaikan makalah atau pendapatnya sesuai dengan pokok bahasan tersebut diatas, yaitu :

1.   Engku Drs.H.F.M.Dt.Bagindo.M.Si.

2.   Engku Amir MS Dt. Manggung Nan Sati.

3.   Engku Azmi Dt.Bagindo.

4.  Engku M.Dt.Sipado.

5. Engku MS.Dt.Incek Malako.

Setelah mendengar paparan dari ke  5 (lima) pembicara diatas, 4  (empat)  dari pembicara menyatakan tidak setuju dan menolak pemberian gelar kehormatan“Gelar Ninik Mamak Panghulu, Pemangku Adat nan Bagala Datuak”.   Kepada pihak luar yang tidak mempunyai hubungan betali darah menurut garis keturunan ibu atau Matrilineal,

1 (satu) orang berpendapat secara Ilmiah dapat mempertimbangkan, yaitu engku H.Farhan Muin Dt.Bagindo.M.Si. Kemudian seluruh peserta musyawarah menyampaikan pendapat masing-masing sehubungan dengan pokok bahasan tersebut diatas.

Kesepakatan  :

Setelah para pembicara menguraikan pokok-pokok fikirannya dan dilanjutkan dengan tanggapan dari para peserta; maka  akhirnya musyawarah menghasilkan kesepakatan sebagai berikut :

1. Tidak setuju dan menolak setiap pemberian Gelar Kehormatan “Gelar Ninik Mamak, Penghulu Pemangku Adat nan Bagala Datuak” kepada Pihak luar yang tidak mempunyai hubungan batali darah menurut garis keturunan Ibu atau Matrilineal. Karena sebutan ninik mamak itu di Minangkabau, adalah kumpulan dari para Panghulu, dan Panghulu itu adalah datuak nan mamacik gala pusako didalam kaumnya.

2. Pemberian Gelar Kehormatan “Gelar Ninik Mamak, Penghulu Pemangku Adat nan Bagala Datuak” sebagaimana disebutkan pada point 1 diatas, yang telah terlanjur diberikan oleh perhimpunan Masyarakat Minang dirantau atau dikampung atau oleh Kerapatan Adat Nagari tertentu, dianggap telah melanggar perinsip adat dan harus dinyatakan “tidak Syah”.

3. Adapun Gelar Kehormatan “Gelar Ninik Mamak, Penghulu Pemangku Adat nan Bagala Datuak”  yang diberikan oleh Kerapatan Adat Nagari, yang diberikan kepada warga dalam Nagari yang bersangkutan, hal tersebut  di anggap “Adat Nan Salingka Nagari”, kecuali ada protes atau keberatan dari Nagari atau warga nagari yang bersangkutan.

5. Gelar kehormatan kepada seseorang yang berstataus non-minang/ yang diberikan atas penilaian  tertentu tersebab telah mengharumkan nama Minangkabau, atau sebagi Sumando, hanyalah gelar setingkat “SUTAN”  atau gelar-gelar lain yang bukan milik para pemangku adat atau ninik mamak. Pemberian  tersebut dilakukan dengan cara malakok ke sebuah suku yang ada di Minangkabau, sesuai dengan istilah, “tibo tampak muko kok bajalan tampak punggung”, atau “inggok mancukam tabang basitumpu” kemudian baru “adat di isi limbago di tuang”.

6 Kesepakatan ini, kiranya dapat di jadikan pedoman bagi masyarakat Minangkabau, dalam rangka mempertahankan serta melestarikan nilai-nilai dasar adat Minangkabau, sesuai dengan filosofi Adat Basandi Syarak, Syarak basandi Kibullah (ABS-SBK).

Demikianlah kesepakatan ini  kami buat atas dasar musyawarah mufakat, alah di karuak  sa-abih saung alah diawai sabih  raso, bulek aie alah ka pembuluah bulek kato alah jo  mufakat, oleh kami ninik mamak Minangkabau yang tergabung didalam “FORUM KUMUNIKASI ADAT DAN KEBUDAYAAN MINANGKABAU”(FKAKM)  Prop.D.K.I  Jakarta.

                                      Forum Komunikasi Adat dan Kebudayaan

                                      Minangkabau Bidang Adat Prop.D.K.I  Jakarta.

                                    D.T.O                                               D.T.O                                           

Yus Dt.Parpatiah Guguak                     Azmi Dt.Bagindo

                                    Ketua.                                           Sekretaris.     

                                                          Mengetahui,

D.T.O

                                       Lym Campay Sidi Sri Maharajo Lelo

                                                   Ketua Umum FKAKM

Kasus pemberian gelar adat oleh KAN Padang telah hampir sebulan berlalu, namun tidak menyurutkan keingintahuan saya untuk mencari informasi tentang hal ini. Jujur saya punya kepentingan. Pertama karena adanya falsafah ABS – SBK yang kita jadikan pedoma dalam beradat dan berbudaya, Kedua, karena sebagai perempuan yang hanya bisa merambah-rambah rumput yang ada diseputar kaki, saya ingin tegaknya semangat  falsafah adat minang dibidang property ‘ jua indak makan bali – gadai indak makan sando ‘ – jangan sampai terkikis oleh kepentingan pihak tertentu.

Itulah ujung dari kekawatiran saya tentang kota ini. Tanah Pusaka Kaum – dikota itu hanya tinggal segelintir. Yang di Pasagadang – pusat saudagar minang zaman dahulu, yang di Alang Laweh – Subarang Padang – Parak gadang, Ranah, dll sudah punah karena dibagi-bagi oleh kaumnya. Hanya Simpang Anam yang masih berada dalam kedudukan ” ganggam nan bauntuak bagi kaum perempuan keturunan Puti Rakena Gading, dibawah kendali Mamak Kepala Warisnya yang masih bertahan. Dan di Simpang 6 itu pula terletak Kampuang Cino dan Kampuang Kaliang serta Kampuang Nieh…Lokasi keberadaan masyarakat heterogen itu.

Saya tak punya daya ketika ingin menyikapi pemberian gelar sasangko adat kepada dua orang pengusaha yang menguasai perekonomian ‘KOTA PADANG”. Dikota inilah berada sebuah ke NAGARIAN PADANG yang lebih tepat saya sebut sebagai ” Nagari MANICIKA ” , yang dihuni oleh warganya yang heterogen yang berasal dari : Malayu, Aceh, Nieh, China, Kaliang. Abaikan isitilah Nagari Manicika ini – jika di kaitkan dengan ke Nagarian Padang yang ingin saya hormati dan dikenal dengan Nagari nan Salapan Suku, Karena disini ada delapan orang Penghulu yang dikenal dengan nama Niniak Mamak nan Nan Salapan Suku.

Saya tak habis pikir – bagaimana saya,  yang pada masa kecil dulu berada dilingkungan masyarakat yang heterogen itu – kami tetap berada pada peran dan posisi masing- masing. Melayu yang ada dikota itu tetaplah orang Minang yang merantau ke Pesisir (Padang) dengan segala adat dan budayanya. Demikian pula Nieh – China – Kaliang adalah masyarakat yang punya komunitas masing-masing – mereka juga perantau. Mereka juga punya adat dan budayanya. Kami menghargai kehidupan mereka masing-masing. Saya dapat menyaksikan – pelaksanaan upacara dan adat masing- masing. Entah itu perhelatan Imlek dengan Barongsai dan Kudo Api-apinya. Begitu pula cara orang Kaliang melaksanakan budaya dan bernuansa Islam dengan kita Melayu dalam acara peringatan hari kelahiran Nabi dengan Berzanzinya.

Ketika gelar sasangko adat Minang – Datuak Rajo Putiah dan Sutan Rangkayo nan Mudo – dilekatkan kepada salah satu etnis yang kuat dalam bidang ekonomi, hati ini benar – benar geram.
Saya menelpon teman masa kecil saya – yang kebetulan saat ini menyebut saya sebagai Mintuonya. Sebuah sebutan bagi Istri Tungganainya di Keluarga besar Puteri Rakena Gading buah perut Putri Saridiam.

Dia menyambut pertanyaan saya dengan gelaknya terbahak-bahak. Katanya : ” apalagi yang mintuo tuntut. Alah salasai dek KAN mah “. Sudah melewati pengkajian yang berlapis. Pemberian gelar itu sudah dipalajari selama 3 tahun ketika yang bersangkutan mengajukan permohonan untuk diberikan gelar sasangko adat pada tahun 2007 yang lalu.
Ha..ha..ha.. tawanya tergelak-gelak membuat saya tambah geram…

Haaahhh.. saya terperangah. Saya berteriak – teriak karena komunikasi HP yang terkendala. Penghulu itu sadar gak sih dengan dampak yang akan ditimbulkan dalam pemberian gelar itu…??? Habis sudah pusaka kaum – karena akan digerogoti oleh Datuak Rajo Putiah itu….??? Bukankah Etnis Datuak Rajo putiah itu  – pernah menuntut tanah pusaka kaum kita untuk dimilikinya hingga berperkara ke Mahkamah Agung…????
Saya berseru : ” Saya ndak punya hak atas tanah itu – tetapi saya sebagai perempuan minang yang ingin menegakkan Adat Bersendi Syara’ – Syara’ bersendi kitabullah saya harus peduli..!?. Saya berpihak kepada kaum perempuan sebagai pengelola tanah kaum – meskipun perempuan di Kaum itu – tidak menyadarinya. Tau tidak – di tanah pusako Rakena Gading itu – kedudukan Bako anak saya berada.
Lebih lanjut saya katakan : ” Tau tidak kamanakan wahai kamanakan Mintuo..?? orang rantau dan orang Jakarta semua protes…!!

” Orang Rantau dan Jakarta mana yang protes… Mintuo ? katanya lagi lagi terbahak-bahak.
Tau ndak urang rantau itu, kalau Kota Padang ini butuh pembangunan. Bagaimana membangkitkan perekonomia. Agar orang – orang nan indak basunek itu – mau kembali menanamkan modalnya di kota Padang ini.. ??? Orang Rantau itu jangan hanya bisa protes saja..!!. Coba pula lah bangun Nagari kita ini….!!! Ekonomi di kota ini dibangun dek mato sipit itu mah.. Begitulah ucapannya yang tak habis-habis dia tertawa terbahak-bahak yang membuat darah saya tambah mendidih. Kok dengan entengnya dia menanggapi masalah ini.

Saya ndak kalah argumentasi. ” Tau ndak kamanakan junjungan ambo….??  Bagaimana mungkin ada datuak kita yang bermata sipit..?? Agamanya palang. Disaat pemetaan kristenisasi itu sudah ada terpampang dihadapan mata…???
Bahkan kami di Rantau juga sudah membuat kesepakatan tidak tertulis,  jika ada perempuan dan pria minang yang berpindah akidah. Diputuskan ‘ dibuang dari adat…!!! Dia itu tidak bisa dijadikan Bundokanduang. Inyolah jadi BUNDUANG. Bagi yang laki-laki tidak bisa dijadikan ninik Mamak di Kaumnyo…

” Iyo..iyo Mintuo .. KAN itu lai tau mah.. Datuak ko iyo ndak basunek, tapi inyo lai ado perhatian ka Nagari awak. Contohnyo. Lah nyo bangun baliak Masjid Gantiang …!!! yang akan cagar budaya.
Saya berucap ” ” Asytag firullah al adzhim…..
Lalu dimana posisi Lembaga Tungku Tigo Sajarangan.?  Bagaiman Pemda sebagai pembina Budaya…????   kata saya. LKAAM… bagaimana ??? Budayawan Minang….???? Bukankah para budayawan bersepakat membela adat matrilinial sehingga Seminar Kebudayaan Minangkabau dianggap akan mencemari adat matrinilial..?? karena ingin menegakkan ABS – SBK.

Hay yai yai..yo… Pemda dan sadonyo jajaran tu bana nan mandukuang. Bahkan kini.. asal Mintuo tau .. Kini lah disadiokan 3 gelar pulo untuak nan lain..  Antah ka sia di agiah .. ambo indak tau… Kini ambo buka rahasio asal Mintuo tau yo. Bia Mintuo tambah marabo.. Gala itu.. akan dilewakan secara besar-besaran bersama sama urang mato sipit nan datang dari Jakarta. Boss boss dari Jakarta juga akan datang. Mereka akan membuat prosesi dari Pangeran Beach Hotel – menuju Kantor KAN – Padang. Melawati Kantor Gubernur / Wagub dan jajaran dinasnya. Dima pulo aparat PEMDA indak tau. Sampai di Kantua KAN -  Disambut oleh Penghulu nan salapan. Prosesi akan diiringi dengan kesenian talempong – randai serta kudo api – api dan Barongsai…
Mintuo ijan marabo ka ambo. Pailah Mintuo ka KAN. Datangilah KAN tuh.. Beko ado nan ulamanyo nan ka manjawek…

Akhirnya.. saya diam… terasa sesak didada ini. Saya ingat alm Wisran Hadi, yang pada akhir hayatnya menuliskan artikel di Haluan yang berjudul ” PANGULU PADANG MANJAGOAN ULA LALOK “.  Atas berita yang dimuat di Singgalang 24 Juni 2011, dihalaman A-12 dalam Laporan Lembaran Khusus untuk pemberian gelar Datuak Rajo Putih dan Sutan Rangkayo nan Mudo itu.
Jangankan saya – seorang budayawan yang sekaliber Wisran Hadi saja, hanya mampunya menulis untuk menyikapi pemberian gelar adat oleh KAN Padang itu. Padahal ia memiliki seorang isteri yang cendekia pula dalam kedudukannya sebagai Ketua Bundokanduang Sumbar. Lalu… apalah saya… ….????

Demikianlah seseorang yang saya sebut kemenakan ini – sebenarnya ia pun telah berjuang pula sebagaimana saya mempermasalahkan pemberian gelar adat itu. Katanya ; ” saya sebenarnya tersingkir dari kebulatan suara dan tekad orang-orang di KAN itu tatkala membahas dan bersikeras dalam pemberian gelar adat ini. Iyo bana.. Nagari awak lah tagadai mah… Jiko Mintuo mau berjuang.. berjuang lah secara kelembagaan. Habis energi kita bila sendirian. Negara dan negeri kita sudah dibeli oleh mereka. Ka baa juo lai…????

Yang saya bisa sikapi secara arif hanyalah, bahwa Ka Nagarian Padang itu memang lain. Adat nan Salingka Nagari ini tidak sama dengan KAN – KAN di Nagari nan lain. Nagari Macinika yang masyarakat  heterogen itu, hanyalah sebagian kecil yang ada didalam 3 kecamatan yang berada di dalam wilayah KAN Padang. Tetapi gaungnya bisa menjadi melebar. Saya tak ingin Melayu dianggap sebagai bagian dari Nagari Macinika itu dianggap seperti ” Tikus yang mati di Lumbung Padi seperti yang dialami oleh suku Betawi “. Istilah ini saya kutip dari seorang teman yang menaruh harapan agar saya tegar menyuarakan kemaslahatan  adat dan budaya. Karena ujung – ujungnya akan menggerogoti status status tanah pusaka kaum yang dilindungi oleh PERDA Ulayat.

Wallahualam,12 Juli 2011

Puspiptek, Serpong,